Si Doel: Cerita Tentang Manusia, Kampung Betawi, Modernitas dan Akar Kebudayaan

Fenomena “Si Doel Anak Sekolahan” bukan sekadar sinetron yang booming pada tahun 1990-an. Ia menjadi semacam cermin perubahan masyarakat Indonesia: ketika pendidikan, modernitas, kota Jakarta, tradisi, keluarga, dan persoalan kelas sosial bertemu dalam kehidupan sehari-hari.

Doel tidak digambarkan sebagai manusia yang sempurna layaknya bintang utama di sinetron-sinetron Indonesia. Doel tetap sebagai manusia biasa, anak laki-laki dari keluarga Betawi yang orangtua nya ingin anaknya maju dengan memasukan Doel sekolah tinggi meski keterbatasan ekonomi keluarga.

Yang menarik, Dengan latar belakang kampung Betawi, Doel dan keluarganya—juga tetangga sekitar di kampung tersebut— Doel tidak sedang atau harus memilih antara tradisi atau modernitas. Ia hidup di antara keduanya.

Doel adalah gambaran manusia yang sedang berpindah zaman

Doel berasal dari keluarga Betawi sederhana, tetapi memperoleh pendidikan tinggi. Di satu sisi ada rumah, orang tua, tradisi, nilai keluarga dan kampung; di sisi lain ada kampus, pekerjaan, teknologi, pergaulan modern dan Jakarta yang terus berubah.

Di sinilah filosofi terbesarnya: Pendidikan boleh membawa seseorang jauh dari kampungnya, tetapi tidak seharusnya membuatnya kehilangan akar. Doel pergi menuntut ilmu, tetapi identitasnya tidak ditanggalkan.

Lebih dari itu, Doel adalah gambaran manusia Indonesia yang sedang mengalami mobilitas sosial dan perubahan zaman. Ia tidak lahir dari keluarga elite, tetapi pendidikan memberinya kesempatan untuk memasuki ruang kehidupan yang sebelumnya mungkin jauh dari lingkungan keluarganya.

Namun, ketika seseorang bergerak naik secara pendidikan dan sosial, selalu ada risiko keterputusan dengan lingkungan asalnya. Di sinilah karakter Doel menjadi menarik. Ia tidak memandang masa lalu sebagai sesuatu yang harus ditinggalkan demi masa depan. Doel seolah mengatakan bahwa kemajuan tidak harus dibayar dengan kehilangan identitas. Seseorang dapat belajar dari dunia luar tanpa harus merasa rendah terhadap dunia tempat ia berasal.

Pada masa 1990-an, ketika televisi mulai semakin kuat membentuk imajinasi masyarakat tentang kehidupan modern, pesan seperti ini menjadi penting. Modernitas tidak hanya soal gedung tinggi, kendaraan, teknologi, pendidikan dan pekerjaan. Modernitas juga menyangkut bagaimana manusia membawa nilai-nilai kemanusiaannya ketika memasuki dunia yang berubah.

Sekolah bukan hanya soal mendapatkan pekerjaan

Judulnya sendiri menarik: “Anak Sekolahan.” Doel adalah orang berpendidikan, tetapi kehidupan tidak otomatis menjadi mudah. Ini memperlihatkan sesuatu yang penting: pendidikan tidak menjanjikan hidup tanpa persoalan; pendidikan memberi seseorang cara untuk menghadapi persoalan. Dengan kata lain: Sekolah membentuk cara berpikir manusia, bukan menghapus masalah kehidupan yang ada. Hal ini tentu sangat relevan sampai sekarang.

Pendidikan dalam kehidupan Doel tidak berhenti pada ijazah. Pendidikan menjadi proses pembentukan dirinya sebagai manusia yang lebih matang melalui penempaan panjang. Ia harus berhadapan dengan kenyataan bahwa pengetahuan yang diperoleh di sekolah atau kampus akan selalu diuji oleh kehidupan nyata. Di sinilah “anak sekolahan” memiliki makna yang lebih luas. Ia bukan sekadar seseorang yang pernah duduk di bangku sekolah, melainkan seseorang yang seharusnya terus belajar membaca kehidupan.

Sebab kehidupan tidak mempunyai kurikulum yang sederhana. Tidak ada buku pelajaran yang secara pasti mengajarkan bagaimana menghadapi kemiskinan, keluarga, cinta, pekerjaan, tanggung jawab, perbedaan kelas sosial dan pilihan moral.

Karena itu, pendidikan seharusnya tidak hanya menghasilkan manusia yang pintar menjawab soal, tetapi manusia yang mampu memahami persoalan manusia lain. Doel memperlihatkan bahwa kecerdasan akademik perlu berjalan bersama karakter. Pengetahuan tanpa tanggung jawab tidak cukup untuk membuat seseorang menjadi manusia yang utuh.

Konflik Doel bukan sekedar konflik cinta

Orang mungkin mengingat Doel, Sarah, dan Zaenab sebagai persoalan cinta. Tetapi kalau dilihat lebih dalam, hubungan mereka juga memperlihatkan benturan nilai dan kelas sosial. Sarah mewakili dunia yang berbeda dari lingkungan Doel. Zaenab lebih dekat dengan akar kehidupan Doel. Karena itu, persoalannya bukan sekadar: “Doel memilih siapa?” Tetapi juga: “Doel sebenarnya sedang mencari kehidupan seperti apa?”

Cinta menjadi pintu untuk membicarakan identitas, keluarga, kelas sosial, dan pilihan hidup. Di balik persoalan cinta tersebut terdapat pertanyaan tentang perubahan kelas dan lingkungan sosial. Ketika seseorang memperoleh pendidikan dan kesempatan untuk bergerak ke lingkungan yang berbeda, hubungan personal pun dapat bersentuhan dengan perbedaan latar belakang.

Karena itulah konflik Doel terasa lebih manusiawi. Ia tidak berada dalam situasi hitam-putih. Tidak ada pilihan yang benar-benar sederhana karena setiap pilihan membawa konsekuensi terhadap dirinya sendiri maupun orang-orang di sekitarnya. Persoalan cinta dalam “Si Doel” pada akhirnya menjadi persoalan tentang pilihan hidup. Dan pilihan hidup selalu berhubungan dengan siapa kita, dari mana kita berasal, nilai apa yang kita pegang, serta kehidupan seperti apa yang ingin kita bangun.

Keluarga menjadi pusat moral cerita

Salah satu kekuatan “Si Doel” adalah bahwa persoalan besar selalu kembali kepada keluarga. Babe, Nyak, Doel, Atun, Mandra dan lingkungan sekitarnya membentuk sebuah dunia kecil yang sangat manusiawi. Di tengah Jakarta yang semakin modern, keluarga menjadi tempat seseorang pulang dan mengukur kembali dirinya.

Di sinilah keluarga tidak sekadar berfungsi sebagai latar cerita. Keluarga menjadi ruang tempat karakter dibentuk. Ada nasihat, pertengkaran, humor, kesalahpahaman, kasih sayang, kekecewaan dan pengorbanan.

Hubungan antarkarakter menunjukkan bahwa manusia tidak pernah benar-benar berdiri sendiri. Setiap keputusan personal selalu memiliki hubungan dengan orang lain. Terutama dalam masyarakat Indonesia, keluarga memiliki posisi penting sebagai ruang pewarisan nilai. Orang tua tidak hanya mewariskan rumah atau harta, tetapi juga cara memandang kehidupan.

Karena itu, ketika Doel berhadapan dengan dunia modern, ia membawa serta suara dan nilai keluarganya. Modernitas boleh mengubah cara manusia bekerja, berkomunikasi dan menjalani kehidupan, tetapi kebutuhan manusia untuk memiliki keluarga, tempat berpijak dan rasa memiliki tidak pernah hilang. Setelah seseorang berhasil mencapai sesuatu, kepada siapa ia pulang? Pertanyaan itulah yang membuat keluarga dalam “Si Doel” terasa penting.

Betawi bukan sekadar dekorasi

Ini juga penting secara kebudayaan. “Si Doel” membuat kebudayaan Betawi hadir sebagai kehidupan, bukan hanya sebagai pakaian adat, makanan atau pertunjukan. Bahasa, humor, rumah, hubungan keluarga, cara berbicara kepada orang tua, konflik antargenerasi—semuanya menjadi bagian dari cerita.

Karena itu, sinetron ini memiliki fungsi kultural yang kuat: masyarakat mengenali Jakarta bukan hanya sebagai kota gedung dan jalan raya, tetapi juga sebagai kota yang mempunyai ingatan, kampung, keluarga dan kebudayaan. Kebudayaan Betawi dalam “Si Doel” tidak terasa seperti sesuatu yang dipajang untuk ditonton. Ia hadir secara alami melalui kehidupan tokoh-tokohnya.

Ini penting karena kebudayaan yang hanya dijadikan dekorasi akan mudah kehilangan daya hidup. Sebaliknya, kebudayaan yang hadir melalui karakter, bahasa dan kehidupan sehari-hari akan lebih mudah diterima dan diingat. “Si Doel” juga memperlihatkan bahwa identitas sebuah kota tidak hanya dibangun oleh pembangunan fisik.

Jakarta memiliki manusia, sejarah, kampung dan kebudayaan yang membentuk wajah kota itu sendiri. Dalam konteks sekarang, ketika Jakarta mengalami perubahan ruang yang begitu cepat, ingatan semacam ini menjadi semakin berharga.

Filosofi yang paling kuat: menjadi modern tanpa tercerabut

Kalau harus diringkas menjadi satu gagasan, kita sungguh layak mengatakan: Si Doel adalah cerita tentang bagaimana manusia memasuki dunia modern tanpa harus kehilangan pijakan, akar kebudayaan, rumah tempat ia berasal. Doel bermain apik di kedua sisi itu sebagai anak Betawi yang berpendidikan tinggi. Dan mungkin justru itu yang membuat sinetron “Si Doel” menjadi begitu kuat pada tahun 1990-an.

Ketika Indonesia sedang bergerak cepat menuju modernisasi, “Si Doel” menawarkan sesuatu yang sederhana: boleh sekolah tinggi, boleh mengenal dunia luas, boleh menjadi modern—tetapi jangan lupa siapa diri kita.

Bahkan ada satu pertanyaan yang menurut saya bisa menjadi bahan tulisan panjang: Mengapa setelah puluhan tahun, masyarakat masih mengingat Si Doel? Mengapa fenomenanya begitu kuat?engapa sampai kini orang masih menikmati ketika menonton Si Doel?

Hal ini karena mungkin yang dirindukan masyarakat bukan hanya ceritanya, melainkan sebuah Jakarta yang dulu masih memiliki rumah, kampung, keluarga, tetangga, humor, kesederhanaan, dan manusia yang belum sepenuhnya dikalahkan oleh kehidupan kota.

Dari sini, “Si Doel Anak Sekolahan” sebenarnya bisa dibaca bukan hanya sebagai sinetron nostalgia, tetapi sebagai dokumen sosial dan kebudayaan Indonesia pada masa transisi dari masyarakat tradisional menuju masyarakat modern.

Lebih jauh lagi, ia merupakan pengingat bahwa kemajuan sebuah bangsa tidak hanya diukur dari seberapa tinggi gedung yang dibangun, seberapa canggih teknologi yang digunakan, atau seberapa tinggi pendidikan masyarakatnya.

Kemajuan juga diukur dari kemampuan manusia menjaga ingatan, hubungan keluarga, kebudayaan dan nilai kemanusiaan di tengah perubahan. Mungkin itulah sebabnya Doel tetap tinggal dalam ingatan banyak orang.

Doel bukan manusia yang menolak perubahan. Ia justru berjalan bersama perubahan. Tetapi ia tidak membiarkan perubahan menentukan seluruh siapa dirinya. Dan di situlah “Si Doel Anak Sekolahan” menjadi lebih dari sekadar tontonan: ia adalah cerita tentang manusia Indonesia yang ingin maju, tetapi tetap memahami dari mana ia berasal.

“Filosofi Orang Kampung”: Membaca Kembali Si Doel dari Harry Tjahjono

Menariknya, pembacaan terhadap “Si Doel Anak Sekolahan” kini mendapatkan lapisan baru melalui buku “Si Doel Anak Sekolahan, Filosofi Orang Kampung” karya Harry Tjahjono yang diluncurkan pada 11 September 2026. Buku ini lahir dari pengalaman Harry sebagai penulis skenario yang ikut membentuk perjalanan panjang serial tersebut.

Nama Harry Tjahjono memang tidak bisa dipisahkan dari perjalanan “Si Doel Anak Sekolahan”. Namun perlu dicatat, Harry bukan penulis skenario pertama serial tersebut. Sesi pertama yang terdiri dari enam episode ditulis oleh Ida Farida. Setelah itu Harry melanjutkan penulisan skenario untuk sesi-sesi berikutnya.

Harry sendiri pernah menjelaskan bahwa ia dipercaya Rano Karno menulis “Si Doel Anak Sekolahan II-III-IV”, dan ia menulis hampir 75 episode. Di sinilah buku tersebut menjadi menarik. Sebab istilah “Filosofi Orang Kampung” seolah-olah membalik cara kita memandang istilah “orang kampung”.

Selama ini, “kampung” sering ditempatkan sebagai sesuatu yang berada di belakang modernitas: sederhana, tertinggal, tidak berpendidikan, dan harus ditinggalkan jika seseorang ingin maju. Tetapi Si Doel justru menunjukkan sebaliknya. Orang kampung tidak berarti manusia yang tidak mampu menjadi modern. Doel adalah anak kampung yang menjadi insinyur. Ia berpendidikan tinggi, tetapi pendidikan itu tidak menghapus keluarganya, bahasanya, rumahnya, lingkungan sosialnya dan kebudayaannya.

Maka “filosofi orang kampung” dapat dibaca sebagai filosofi tentang manusia yang tetap memiliki akar ketika bergerak menuju dunia modern. Ini bukan romantisme terhadap kemiskinan. Bukan pula glorifikasi kehidupan kampung seolah-olah semua yang berasal dari kampung pasti baik. Yang lebih penting adalah nilai-nilai yang tumbuh dalam kehidupan kampung: kedekatan antarmanusia, keluarga, solidaritas, rasa malu, tanggung jawab, gotong royong, humor, kesederhanaan dan kemampuan untuk hidup bersama.

Harry bahkan pernah menceritakan bahwa ketika menulis “Si Doel”, ia sengaja banyak bergaul dengan orang kampung dan pernah tinggal di lingkungan perkampungan pemulung di Jakarta untuk melakukan observasi. Ini menjelaskan mengapa dunia “Si Doel” terasa hidup. Ia tidak terasa seperti cerita yang dibuat dari luar lalu ditempelkan kepada masyarakat kampung. Ada pengamatan terhadap manusia, kebiasaan, cara bicara dan hubungan sosial yang kemudian diolah menjadi cerita.

Dengan demikian, buku Harry dapat dibaca sebagai upaya mengatakan bahwa “orang kampung” juga memiliki filsafat hidupnya sendiri, meskipun tidak ditulis dalam bahasa akademik dan tidak dirumuskan dalam istilah filsafat. Filosofi itu hidup dalam tindakan sehari-hari. Dalam cara orang tua mendidik anak. Dalam cara tetangga saling mengenal. Dalam cara seseorang merasa malu ketika menyusahkan orang lain. Dalam cara keluarga menghadapi kesulitan. Dalam cara seseorang mengejar pendidikan tetapi tetap membawa nama keluarganya. Itulah yang membuat judul “Filosofi Orang Kampung” terasa tepat untuk membaca kembali Si Doel.

PENUTUP: Mengapa Si Doel Bisa Mengungguli Sinetron-Sinetron Lain di Zamannya?

Pertanyaan paling menarik justru ini: mengapa “Si Doel Anak Sekolahan” bisa menjadi fenomena yang begitu besar? Padahal konsepnya sederhana. Tidak ada kerajaan. Tidak ada orang kaya raya dengan kehidupan glamor. Tidak ada kejahatan luar biasa. Tidak ada kemewahan yang dipamerkan. Bahkan sebagian besar ceritanya berlangsung di rumah, kampung, jalan, warung, kantor, kampus dan lingkungan keluarga. Tetapi justru kesederhanaan itulah kekuatannya.

“Si Doel” tidak berusaha membuat kehidupan terlihat lebih hebat daripada kenyataan. Ia justru membuat kenyataan terlihat menarik. Penonton tidak merasa sedang mengintip kehidupan orang lain yang jauh dari dirinya. Penonton merasa sedang melihat dirinya sendiri, tetangganya, keluarganya, orang tuanya, atau orang-orang yang mereka kenal.

Babe Sabeni bisa menjadi ayah siapa saja. Nyak bisa menjadi ibu siapa saja. Atun bisa menjadi adik atau saudara siapa saja. Mandra bisa jadi Encing, adik, tetangga, kerabat, teman atau manusia kampung yang kita kenal. Dan Doel adalah anak muda yang sedang berusaha mencari masa depan tanpa kehilangan keluarganya. Itulah rahasia kedekatan emosionalnya.

“Si Doel” tidak memenangkan penonton dengan kemewahan cerita. Ia memenangkan penonton melalui kebenaran manusiawinya. Dialognya terasa sehari-hari. Humornya tidak selalu dibuat sebagai lelucon. Konfliknya tidak selalu membutuhkan tokoh jahat. Bahkan kelucuan sering muncul dari karakter dan situasi. Itulah sebabnya banyak adegannya terasa natural. Dan justru karena natural, penonton percaya kepada tokoh-tokohnya.

“Si Doel” juga memiliki sesuatu yang jarang: tokoh-tokohnya tidak sempurna. Mereka bisa salah, keras kepala, lucu, marah, cemburu, bingung, miskin, malu, salah mengambil keputusan, tetapi tetap memiliki kasih sayang. Manusia mengenali dirinya dalam ketidaksempurnaan itu. Di tengah maraknya sinetron yang menawarkan kehidupan yang jauh dari kehidupan mayoritas masyarakat, “Si Doel” datang membawa dunia yang lebih dekat.

Ia tidak mengatakan kepada penonton, “lihatlah kehidupan yang tidak bisa kalian miliki.” Ia justru mengatakan: “Lihatlah kehidupan kalian sendiri. Ternyata kehidupan yang sederhana pun mempunyai cerita.” Karena itu, fenomena “Si Doel” bukan hanya persoalan rating. Ia menjadi memori kolektif. Penonton bukan hanya mengikuti alur ceritanya. Mereka tumbuh bersama tokoh-tokohnya.

Mereka mengenal rumah Doel, mengenal suara Babe, mengenal Nyak, mengenal Mandra, mengenal Atun, mengenal Sarah dan Zaenab. Ketika seorang tokoh meninggal, penonton ikut merasa kehilangan. Ketika sebuah hubungan berubah, penonton ikut merasakan kegelisahannya. Inilah yang membuat sebuah tontonan berubah menjadi bagian dari kehidupan penontonnya.

Dan mungkin di situlah jawaban mengapa “Si Doel Anak Sekolahan” bisa menggilas banyak sinetron lain pada zamannya. Ia tidak mencoba menjadi tontonan terbesar. Ia menjadi cerita yang paling dekat. Ia sederhana, tetapi tidak dangkal. Ia lucu, tetapi tidak kosong.

Ia berbicara tentang cinta, tetapi cinta yang membuat proses di dalamnya tumbuh mendewasakan manusia pada pilihan-pilihan yang arif dan bijak. Ia berbicara tentang pendidikan, tetapi tidak hanya tentang sekolah, tetapi bahwa paham pendidikan bukan cara lepas dari masalah, pendidikan adalah cara ilmu membentuk/mendewasakan cara berpikir manusia.

Ia berbicara tentang Betawi, tetapi sesungguhnya berbicara tentang Indonesia. Dan ia berbicara tentang sebuah keluarga, tetapi sesungguhnya sedang berbicara tentang sebuah masyarakat yang sedang berubah.

Maka lebih dari tiga puluh tahun kemudian, ketika Jakarta sudah berubah, teknologi sudah berubah, cara orang menonton sudah berubah, dan generasi penonton pun berganti, Si Doel masih mempunyai tempat dalam ingatan. Barangkali karena manusia boleh berubah, kota boleh berubah, zaman boleh berubah, tetapi kebutuhan alami manusia untuk dicintai, memiliki keluarga, dihargai, memperoleh pendidikan, menemukan jalan hidup dan mengetahui dari mana ia berasal tidak pernah benar-benar berubah.

Itulah mungkin filosofi terbesar Si Doel: menjadi orang sekolahan tanpa berhenti menjadi orang kampung; menjadi modern tanpa kehilangan kemanusiaan. [PM]

Tentang Penulis:

Nuyang Jaimee adalah pegiat seni dan budaya. Ia aktif di seni sastra dan teater. Direktur lembaga Cakra Budaya Indonesia (CBI). Pendiri komunitas Keluarga Besar Penyar Seksih (KBPS) dan Kampung Seni Jakarta (KSJ). Ia juga bergabung di Komunitas WPI dan MKJ. Karya-karyanya, baik fiksi dan nonfiksi masuk di beberapa media massa di Jakarta dan daerah, selain masuk dalam portal online dan majalah sastra, juga dalam antologi bersama dalam dan luar negeri. Menginisiasi dan aktif mengikuti berbagai kegiatan, acara dan pertemuan seni, sastra dan budaya. Sebagai pembaca puisi, monolog, dan sutradara teater. Pernah bekerja di production house dan bermain beberapa FTV, Sinetron dan Channal Youtube. Pernah menjadi kontributor di harian Madina, Bulletin H.B. Jassin dan terakhir bergabung di Suara Anak Negeri Media Group. Sampai sekarang menulis cerpen, puisi, esai, artikel, feature, juga naskah drama dan skenario. Menjadi guru/pengajar/pelatih/narasumber seni sastra dan teater baik pelatihan/workshop umum maupun sekolah. Menjuarai lomba baca puisi se-Asia Tenggara di acara ZKMUA-Malaysia dan menjuarai lomba cipta puisi elaborasi karya senirupa, Satarupa. Buku Puisi tunggalnya “Pendoa yang Lupa Nama Tuhannya” terbit 2023.

JAKARTA — Wakil Gubernur DKI Jakarta Rano Karno menghadiri peluncuran dan diskusi buku Si Doel Anak Sekolahan: Filosofi Orang Kampung karya Harry Tjahjono, Jumat, 11 September 2026, di Lantai 4 Balai Sastra HB Jassin, Perpustakaan Jakarta dan Pusat Dokumen Sastra HB Jassin, Taman Ismail Marzuki (TIM), Cikini, Jakarta Pusat.

Agenda yang berlangsung pukul 14.00–17.00 WIB tersebut menjadi bagian dari kegiatan literasi Perpustakaan Jakarta. Buku setebal 136 + XII halaman itu mengangkat kembali kisah, proses kreatif, kehidupan masyarakat, serta nilai-nilai yang melekat dalam serial televisi Si Doel Anak Sekolahan. Hadir dalam acara tersebut Wakil Gubernur DKI Jakarta, Rano Karno. Selain itu Kepala Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi DKI Jakarta Nasruddin Djoko Surjono, Kepala Dinas Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta Mochamad Miftahulloh Tamary, serta sejumlah tokoh dan pegiat kebudayaan, Harry Tjahjono, budayawan Betawi Yahya Andi Saputra, Fanny Jonathan Poyk sebagai narasumber diskusi buku dan Kurniawan Djunaedhie sebagai moserator.

Kehadiran Rano Karno dalam peluncuran buku tersebut memiliki makna tersendiri. Selain sebagai Wakil Gubernur DKI Jakarta, Rano merupakan seniman senior yang memiliki perjalanan panjang dalam dunia seni dan kebudayaan Indonesia. Ia dikenal sebagai pemeran utama, sutradara, sekaligus produser Si Doel Anak Sekolahan. Kehadirannya juga memperlihatkan bahwa ruang seni dan kebudayaan semakin mendapat tempat dalam kepemimpinan DKI Jakarta saat ini.

Bagi para seniman, pekerja seni, dan komunitas kebudayaan, perhatian tersebut menjadi angin segar sekaligus harapan besar. Terlebih Jakarta merupakan ruang tumbuh bagi banyak seniman dan komunitas dari berbagai wilayah, termasuk Jabodetabek.

Kehadiran seorang seniman dalam pemerintahan diharapkan dapat membuka ruang dialog yang lebih luas serta memperkuat perhatian terhadap kehidupan dan ekosistem seni dan kebudayaan. Rano Karno hadir bukan hanya sebagai pejabat pemerintahan, tetapi juga sebagai bagian penting dari perjalanan kreatif Si Doel Anak Sekolahan. Dalam kesempatan tersebut, ia kembali mengenang hubungan kreatifnya dengan Harry Tjahjono.

Rano mengatakan Harry merupakan sosok yang membentuk banyak karakter sekaligus dunia kampung dalam Si Doel Anak Sekolahan. “Menemukan Mas Karyo, menemukan Atun, menemukan Pak Bendot, menemukan Rodiah, menemukan Pak Tile, Nunung, Munaroh dan lain-lain,” ujarnya. Harry juga disebut sebagai sosok yang membangun dunia kampung yang menjadi ruang hidup para tokoh dalam cerita.

Rano mengungkapkan Harry menulis hingga 78 episode Si Doel Anak Sekolahan. Produktivitas tersebut menjadi bagian dari perjalanan panjang kerja kreatif keduanya. Selain menulis skenario, Harry juga berkolaborasi dengan Rano dalam penciptaan sekitar 30 lagu.

Hubungan Rano dan Harry telah terjalin jauh sebelum Si Doel Anak Sekolahan. Rano mengenang ayahnya, aktor Soekarno M. Noor, telah mengenal Harry melalui novel Selamat Tinggal Duka. Dari hubungan tersebut kemudian berkembang berbagai kerja kreatif yang mempertemukan keduanya dalam dunia sastra, televisi, dan musik.

Rano juga menekankan latar belakang Betawi yang menjadi salah satu kekuatan penting dalam Si Doel Anak Sekolahan. Harry dan Rano sejak awal memiliki kegelisahan bahwa kebudayaan Betawi jangan sampai kehilangan tempat di Jakarta. “Waktu menulis Si Doel dulu pikiran saya dengan Bang Rano, kalau kita tidak menulis tentang Betawi maka Betawi akan menjadi tamu di rumahnya sendiri,” kata Harry.

Bagi Rano, latar Betawi dalam Si Doel bukan sekadar lokasi cerita, melainkan bagian dari identitas dan kebudayaan Jakarta. Hal tersebut sejalan dengan perhatian terhadap kebudayaan dan ekonomi kreatif yang menjadi bagian penting dalam pembangunan kota.

Dalam pengantar bukunya, Rano menyebut Si Doel bukan hanya cerita tentang sebuah produksi televisi, tetapi juga menghadirkan nilai kesederhanaan, penghormatan kepada orang tua, persahabatan, kepedulian kepada masyarakat biasa, serta keyakinan bahwa kemajuan tidak boleh membuat manusia kehilangan kemanusiaannya.

Harry sendiri menyebut buku tersebut bukan semata-mata catatan proses pembuatan serial televisi. Buku itu merupakan catatan perjalanan tentang persahabatan, Jakarta, kampung, rakyat kecil, dan nilai-nilai kehidupan yang diyakininya tetap relevan.

Yahya Andi Saputra menilai buku tersebut membuka kembali proses kreatif lahirnya Si Doel Anak Sekolahan sekaligus memperlihatkan nilai-nilai kehidupan masyarakat Betawi, terutama keluarga dan kehidupan kampung yang sederhana, dekat, serta penuh penghormatan. Sementara Fanny Jonathan mengaitkan pembacaan terhadap Si Doel dengan teori absurditas Albert Camus, yakni situasi ketika manusia berhadapan dengan kehidupan yang penuh keterbatasan, tekanan, dan persoalan yang tidak selalu memiliki jawaban mudah. Dalam konteks itu, kehidupan masyarakat kecil yang digambarkan Harry tidak berhenti pada penderitaan, tetapi memperlihatkan bagaimana manusia terus mencari makna, bertahan, dan menentukan pilihan di tengah keadaan yang serba terbatas.

Kehadiran Rano Karno dalam peluncuran buku Si Doel Anak Sekolahan: Filosofi Orang Kampung akhirnya mempertemukan kembali seorang seniman dengan karya yang menjadi bagian penting dari perjalanan kreatif sekaligus memori budaya Jakarta.

Sebelum mengakhiti diskusi, moderator Kurniawan Djunaedhie menekankan bahwa pelestarian kebudayaan Betawi seharusnya menjadi perhatian bersama. Kebudayaan tidak cukup hanya dikenang melalui karya seni atau tayangan televisi, tetapi perlu dirawat dan dikembangkan sebagai identitas serta bagian dari kehidupan budaya Jakarta.

Buku Harry Tjahjono menjadi ruang untuk membaca kembali perjalanan tersebut, sekaligus membuka harapan bahwa seni dan kebudayaan semakin mendapat ruang dalam kehidupan Jakarta. [PM]

JAKARTA — Penulis skenario Si Doel Anak Sekolahan, Harry Tjahjono, meluncurkan buku berjudul Si Doel Anak Sekolahan: Filosofi Orang Kampung, Jumat, 11 September 2026, di Lantai 4 Balai Sastra HB Jassin, Perpustakaan Jakarta dan Pusat Dokumen Sastra Balai HB Jassin, Taman Ismail Marzuki (TIM), Jalan Cikini, Jakarta Pusat.

Buku setebal 136 + XII halaman tersebut membicarakan kembali kisah, kehidupan, dan nilai-nilai yang terdapat dalam serial televisi Si Doel Anak Sekolahan.

Peluncuran tersebut dihadiri Wakil Gubernur DKI Jakarta Rano Karno, Kepala Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi DKI Jakarta Nasruddin Djoko Surjono, Kepala Dinas Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta Mochamad Miftahulloh Tamary, Harry Tjahjono, dan Yahya Andi Saputra, Fanny Jonathan Poyk sebagai narasumber diskusi buku serta Kurniawan Djunaedhie sebagai moderator.

Rano Karno, pemeran utama sekaligus sutradara dan produser Si Doel Anak Sekolahan, mengatakan bahwa Harry Tjahjono memiliki peran penting dalam membangun karakter dan dunia cerita Si Doel. Menurut Rano, Harry “menemukan Mas Karyo, menemukan Atun, menemukan Pak Bendot, menemukan Rodiah, menemukan Pak Tile, Nunung, Munaroh dan lain-lain”. Harry, kata Rano, juga yang menciptakan kampung di dalam Si Doel.

Rano mengungkapkan, Harry sempat menulis skenario hingga 78 episode sebelum berhenti karena merasa lelah. Hubungan kerja dan kreativitas keduanya juga berlangsung panjang. Rano mengatakan, ayahnya, aktor Soekarno M. Noor, sudah mengenal Harry lebih dahulu melalui novel Selamat Tinggal Duka. Pertemuan Rano dengan Harry kemudian berkembang menjadi kerja sama kreatif dalam serial Si Doel Anak Sekolahan.

Selain skenario, Harry dan Rano juga berkolaborasi menciptakan sekitar 30 lagu. Harry mengatakan, dirinya dan Rano dahulu sangat produktif, bukan hanya dalam menulis skenario, tetapi juga novel, puisi, novelet, dan lagu.
“Saya dulu dengan Bang Rano sangat produktif dan sangat kreatif. Mungkin selain menulis skenario, juga menulis novel, puisi, novelet, saya juga dengan Bang Rano menulis 30 lagu ya. 30 lagu yang insya Allah nanti bulan Januari akan diremix,” ujar Harry.

Menurut Harry, latar belakang utama dari gagasan Si Doel adalah kegelisahan terhadap keberadaan budaya Betawi di tengah perubahan Jakarta. “Waktu menulis Si Doel dulu pikiran saya dengan Bang Rano, kalau kita tidak menulis tentang Betawi maka Betawi akan menjadi tamu di rumahnya sendiri.”

Sementara itu, budayawan Betawi Yahya Andi Saputra menilai buku Si Doel Anak Sekolahan: Filosofi Orang Kampung sebagai karya yang berhasil mengungkap proses kreatif lahirnya sinetron Si Doel Anak Sekolahan. Yahya bahkan memberi apresiasi sangat tinggi terhadap buku karya Harry Tjahjono tersebut. Ia mengaku telah membacanya lebih dari empat kali dan setiap kali membacanya selalu menemukan hal baru yang menarik untuk dipahami dan dipelajari.

Menurut Yahya, kekuatan buku tersebut antara lain terletak pada tuturan tentang kampung dan rumah keluarga Betawi yang diselimuti kesederhanaan, dibalut cinta dan penghormatan. Cinta orang-orang kampung digambarkan apa adanya, tulus, dan dekat dengan kehidupan sehari-hari. Namun, Yahya juga melihat bahwa isi buku tidak sepenuhnya sama dengan objek sinetronnya. Menurutnya, masih terdapat banyak ruang dan bagian dalam Si Doel Anak Sekolahan yang belum dieksplorasi secara lebih jauh oleh Harry Tjahjono.

Pandangan Yahya tersebut sekaligus memperlihatkan bahwa Si Doel dapat dibaca lebih luas sebagai rekaman kehidupan dan kebudayaan Betawi, bukan semata-mata sebagai tontonan televisi. Kesederhanaan kampung, hubungan keluarga, cinta, serta penghormatan kepada sesama menjadi bagian dari nilai yang membuat kisah Si Doel tetap memiliki daya hidup. Dalam konteks itu, buku Harry tidak hanya membuka kembali proses kreatif sebuah karya populer, tetapi juga memberi ruang untuk membaca kembali manusia, kebudayaan, dan nilai-nilai yang hidup di balik cerita tersebut.

Dalam makalahnya yang berjudul “Filosofi Orang Kampung – Kisah Tentang Si Doel Anak Sekolahan”, Fanny Jonathan Poyk membedah buku tersebut terutama dari sudut pandang sosial-budaya, khususnya kehidupan masyarakat marginal, kegelisahan kelas bawah, serta perubahan masyarakat Betawi di tengah modernisasi Jakarta. Menurut Fanny, Si Doel Anak Sekolahan bukan hanya kisah keluarga Betawi, tetapi juga merefleksikan kehidupan masyarakat kecil yang menghadapi tekanan ekonomi, perubahan sosial, dan ancaman tersisih oleh perkembangan kota metropolitan.

Fanny juga melihat kekuatan buku Harry pada perpaduan imajinasi, pengalaman jurnalistik, riset lapangan, dan kedekatan dengan kehidupan masyarakat marginal. Karena itu, kehidupan kampung, dialog, anekdot, serta budaya Betawi dalam Si Doel terasa manusiawi dan dekat dengan kehidupan sehari-hari. Dari perspektif tersebut, Filosofi Orang Kampung tidak sekadar mengajak pembaca bernostalgia terhadap serial televisi, tetapi juga melihat kembali nilai kemanusiaan dan persoalan masyarakat kecil yang tetap relevan hingga sekarang.

Fanny mengaitkan pembacaan terhadap Si Doel dengan teori absurditas Albert Camus, yakni situasi ketika manusia berhadapan dengan kehidupan yang penuh keterbatasan, tekanan, dan persoalan yang tidak selalu memiliki jawaban mudah. Dalam konteks itu, kehidupan masyarakat kecil yang digambarkan Harry tidak berhenti pada penderitaan, tetapi memperlihatkan bagaimana manusia terus mencari makna, bertahan, dan menentukan pilihan di tengah keadaan yang serba terbatas.

Harry sendiri menegaskan bahwa buku tersebut bukan semata-mata catatan mengenai proses pembuatan serial televisi.

“Buku ini bukan tentang proses pembuatan sebuah serial televisi. Ini adalah catatan perjalanan tentang persahabatan, tentang Jakarta, tentang kampung, tentang rakyat kecil, dan tentang nilai-nilai kehidupan yang saya percaya tetap relevan.”

Dalam pengantarnya, Rano Karno juga menyebut buku tersebut bukan hanya mengenai proses lahirnya sebuah serial televisi, melainkan tentang nilai-nilai yang menjadi jiwa Si Doel: kesederhanaan, penghormatan kepada orang tua, persahabatan, kepedulian terhadap rakyat kecil, serta keyakinan bahwa kemajuan tidak boleh membuat manusia kehilangan kemanusiaan.

Selesai menyampaikan sambutannya, wakil gubernur Rano Karno pamit dan meminta maaf kepada seluruh hadirin dan tamu undangan karna harus meninggalkan tempat acara dikarenakan ada agenda kerja lain.

Menutup diskusi, moderator Kurniawan Djunaedhie menempatkan pembicaraan tentang Si Doel dalam konteks yang lebih luas, bahwa pelestarian kebudayaan Betawi selayaknya menjadi perhatian bersama. Di tengah perubahan Jakarta yang terus bergerak, kebudayaan Betawi tidak cukup hanya dikenang melalui karya seni dan tontonan, tetapi perlu terus dirawat, dikembangkan, dan ditempatkan sebagai bagian penting dari identitas serta kehidupan kebudayaan Jakarta.

Peluncuran Si Doel Anak Sekolahan: Filosofi Orang Kampung, di mana acara dipandu oleh Nuyang Jaimee sebagai Master of Ceremony menjadi momentum untuk kembali melihat Si Doel bukan hanya sebagai serial televisi yang pernah populer, tetapi sebagai karya yang merekam kehidupan masyarakat, budaya Betawi, perubahan Jakarta, serta nilai-nilai kemanusiaan yang masih relevan hingga kini. [PM]