–

“Guru bukan hanya penyampai pengetahuan; mereka adalah para penanam ketahanan dan penjaga demokrasi.” — Randi Weingarten(68), Why Fascists Fear Teachers: Public Education and the Future of Democracy(2025).

Setelah sembilan hari Indonesia merayakan Hardiknas, pada 11 Mei 2026 silam, Presiden Rusia Vladimir Putin(73) melakukan sebuah gestur yang sarat makna.

Seusai menghadiri Parade Hari Kemenangan di Lapangan Merah pada 9 Mei — sebuah acara yang menjadi simbol kebanggaan nasional Rusia — ia menjemput mantan gurunya, Vera Dmitriyevna Gurevich, dari sebuah hotel di Moskow dan mengajaknya makan malam di Kremlin.

Dengan mengenakan pakaian santai, membawa bunga, dan memeluk gurunya, Putin memperlihatkan sisi personal yang jarang muncul di panggung politik.

Ia sendiri yang mengantarkan Vera, yang saat itu berusia 88 tahun, dengan mobil Aurus SUV menuju Kremlin.

Vera Gurevich bukan sekadar guru bahasa Jerman di masa sekolah Putin di Leningrad, melainkan sosok yang pernah mendorongnya untuk lebih serius belajar, bahkan sampai mendatangi rumahnya untuk memberi motivasi.

Kehadiran Vera dalam hidup Putin menjadi bagian dari narasi bahwa seorang guru dapat meninggalkan jejak mendalam pada muridnya, bahkan ketika murid itu kelak menjadi pemimpin negara.

Dalam kesempatan itu, Putin berkata, “Guru adalah orang yang membentuk kita sejak awal, mereka memberi kita bukan hanya pengetahuan, tetapi juga arah hidup.”

Ucapan Putin mencerminkan rasa hormat yang ia tunjukkan kepada Vera, sekaligus menegaskan peran guru sebagai fondasi moral dan intelektual bagi generasi muda.

Gestur undangan pertemuan, guru dsn murid, ini tidak hanya menampilkan kedekatan pribadi, tetapi juga membawa pesan politik.

Di tengah isu isolasi internasional dan rumor mengenai penggunaan “body double,” Kremlin menampilkan sisi manusiawi Putin melalui momen yang hangat dan penuh nostalgia.

Dengan mengajak gurunya ke Kremlin, ia seolah ingin menunjukkan bahwa di balik citra keras seorang pemimpin, ada ruang untuk rasa terima kasih dan penghargaan terhadap sosok yang membentuk dirinya sejak remaja.

Peristiwa ini menjadi refleksi lain bahwa hubungan guru dan murid melampaui ruang kelas.

Guru tidak hanya mengajarkan bahasa atau ilmu pengetahuan, tetapi juga menanamkan nilai-nilai yang kelak menjadi bekal dalam menghadapi kehidupan.

Dalam konteks era milenial, kutipan Putin tersebut terasa relevan: guru tetap menjadi figur yang membentuk arah hidup generasi muda, meski tantangan zaman kini berbeda dengan masa lalu.

Untuk memperoleh respon kritis atas tindakan moral Putin, buku Why Fascists Fear Teachers: Public Education and the Future of Democracy(2025) karya Randi Weingarten dapat menajamkan empati dan apresiasi kita terhadap para guru.

Weingarten, yang saat ini berusia 68 tahun dan masih aktif menjabat sebagai Presiden American Federation of Teachers sejak 2008, menulis buku ini sebagai “surat cinta” kepada guru sekaligus peringatan tentang ancaman otoritarianisme.

Buku ini menggambarkan bagaimana guru, melalui tindakan sehari-hari seperti menumbuhkan empati, berpikir kritis, dan pluralisme, menjadi benteng utama demokrasi.

Ia menyoroti sejarah perlawanan guru, misalnya di Norwegia saat pendudukan Nazi, dan mengaitkannya dengan kondisi Amerika saat ini di mana sekolah publik menghadapi pemotongan anggaran, sensor sejarah, serta kampanye politik yang memecah belah masyarakat.

Menurutnya, para otoritarianis takut pada warga negara yang terdidik karena mereka mampu membedakan fakta dari propaganda dan menuntut akuntabilitas politik.

Weingarten menekankan bahwa serangan terhadap guru bukan karena kesalahan mereka, melainkan karena peran penting mereka dalam membentuk masyarakat demokratis.

Buku ini mengkritisi upaya sistematis untuk melemahkan sekolah publik melalui privatisasi, homeschooling, dan sekolah berbasis agama atau daring, yang pada akhirnya dapat memecah masyarakat dan meninggalkan siswa paling rentan dengan sumber daya minim.

Namun ia tetap optimis bahwa guru dan sekolah publik dapat menjadi “antidot” terhadap kekerasan politik dan polarisasi, dengan menciptakan ruang aman, pluralistik, dan mendidik generasi muda untuk hidup bersama secara damai.

Relevansi buku ini bersifat global, termasuk bagi Indonesia, karena menyoroti peran guru bukan hanya sebagai pendidik, tetapi juga sebagai penjaga nilai demokrasi dan kebebasan.

#coversongs:
Lagu “Katyusha” versi Balkaneros Banditos dirilis pada 30 Mei 2024 sebagai bagian dari album So Far So Good: Our Favorite Original, Traditional, and Cover Songs A to Z (Remastered 2024 Deluxe Edition).

Lagu Katyusha pertama kali dipentaskan pada 27 November 1938 oleh penyanyi jazz Valentina Batishcheva di Moskow, dengan lirik karya Mikhail Isakovsky dan musik ciptaan Matvey Blanter.

Lagu ini tetap membawa makna kerinduan seorang gadis kepada kekasihnya yang berjuang di medan perang, tetapi versi Balkaneros memberi nuansa baru dengan ritme energik khas Balkan.

#credit foto Putin menjemput Vera diambil dari Instagram Kompas.com.

–

„Wa lillāhil-masyriqu wal-maghrib, fa aynamā tuwallū faṡamma wajhullāh, innallāha wāsi‘un ‘alīm“ — „Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka ke mana pun kamu menghadap di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas(rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui.“(QS. Al-Baqarah: 115).

Era mutakhir akal imitasi(AI) telah menumbuhkan dilema moral sekaligus paradoks eksistensial manusia.

Pertanyaan mendasar muncul: bagaimana tauhid, sebagai fondasi iman Islam, berhadapan dengan teknologi yang mampu meniru kecerdasan manusia?

Dua karya akademis mutakhir memberi celah jawaban yang cukup menarik.

Pertama, Islamic Perspectives on God and Monotheism(Brill, 2026) yang diedit oleh Wahid M. Amin, Sajjad Rizvi, dan Aaron W. Hughes menyoroti kompleksitas doktrin tauhid dari perspektif Sunni, Syiah, dan filsafat Islam klasik.

Tidak hanya membahas perdebatan teologis tradisional, buku ini juga membuka ruang refleksi kontemporer, termasuk bagaimana AI memengaruhi cara manusia memahami konsep ketuhanan.

Salah satu kutipan penting berbunyi: “Tantangan kecerdasan buatan terletak bukan pada kemampuannya untuk menyaingi peran ilahi, tetapi pada kemampuannya untuk membentuk kembali pemahaman diri manusia sebagai agen moral di bawah Tuhan.”

Kutipan ini menegaskan bahwa AI bukan ancaman terhadap Tuhan, melainkan ujian bagi manusia untuk meninjau kembali peran mereka sebagai khalifah.

Dalam perspektif teologi Islam, manusia adalah subjek moral yang diberi akal dan tanggung jawab.

Kehadiran AI menimbulkan pertanyaan baru: apakah keputusan algoritmik dapat dianggap sebagai bagian dari agensi manusia, atau justru mengaburkan peran manusia sebagai subjek moral di bawah Tuhan?

Buku ini menekankan bahwa “AI memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali tata bahasa kekuasaan ilahi, bukan karena mesin bertindak seperti dewa.

Akan tetapi, karena mereka memaksa kita untuk memikirkan kembali apa artinya bertindak sebagai manusia di hadapan Tuhan.”

Dengan demikian, tauhid tetap relevan, tetapi harus dibaca ulang dalam konteks dunia yang semakin dikuasai teknologi.

Sebagai bandingan kritis dalam sains terapan, Bridging Bioscience and Islam: Engaging Big Questions about the Human Being(Springer, April 2026) yang diedit oleh Aasim I. Padela menghubungkan bioetika Islam dengan sains modern, khususnya bioteknologi dan kedokteran.

Buku kedua membahas isu genetika, rekayasa tubuh, teknologi medis berbasis AI, dan bioetika kontemporer dengan pendekatan multidisipliner.

Padela menekankan bahwa biosains modern tidak hanya memengaruhi tubuh manusia, tetapi juga cara kita memahami diri sebagai makhluk ciptaan Tuhan.

Ia menulis: “Ilmu biologi memaksa kita untuk meninjau kembali antropologi teologis, dan bertanya kembali apa artinya menjadi manusia dalam terang intervensi teknologi.”

Kehadiran AI dalam kedokteran, misalnya, tidak menyaingi pengetahuan ilahi, tetapi menantang tanggung jawab manusia sebagai agen moral.

Padela menegaskan bahwa “Bioetika Islam harus bergulat dengan realitas ganda kemajuan ilmiah dan pertanggungjawaban ilahi.”

Dengan kata lain, setiap kemajuan teknologi harus dipertimbangkan dalam kerangka tanggung jawab spiritual.

Kedua karya ini memperlihatkan bahwa tauhid dan antropologi Islam tidak berhenti pada perdebatan klasik, melainkan terus bergerak menghadapi tantangan modern.

AI dan biosains bukan ancaman terhadap Tuhan, melainkan ujian bagi manusia untuk tetap bertindak sebagai subjek moral.

Dengan demikian, tauhid tetap menjadi fondasi iman, tetapi harus dibaca ulang dalam terang teknologi yang mengubah cara kita memahami diri, Tuhan, dan dunia.

#coverlagu:
Lagu “Kalimah Tauhid” adalah salah satu karya populer dari grup nasyid Malaysia, Rabbani. Grup ini berdiri pada tahun 1997 setelah berpisah dari Nada Murni, dan hingga kini tetap aktif.

#credit foto dua cover buku yang dikutip dan aktivitas komputer dari Youtube @the_islam_motivation.